覃祥周：让铜鼓闪耀生态文化的光芒

　　近日，文化和旅游部根据《国家级文化生态保护区管理办法》（文化和旅游部令第1号）有关规定，组织开展了国家级文化生态保护实验区建设成果验收工作。经材料审核、实地暗访、专家评审和社会公示等程序，铜鼓文化（河池）生态保护区正式确定为国家级文化生态保护区，让河池铜鼓文化名片更加响亮。

　　作为世界铜鼓之乡，河池市铜鼓文化在国际上享有一定的威望。如今，国内外不少文化人对河池的铜鼓文化现象很感兴趣，大家在关注这一文化现象的弘扬和传承情况。近日，记者围绕铜鼓文化的有关内容，专访了广西铜鼓文化专家、广西三月三杂志社原社长兼总编辑覃祥周先生。

视频拍摄：曾庆春；视频剪辑：韦凌燕

　　记者：覃老师您好，铜鼓文化（河池）生态保护区正式确定为国家级文化生态保护区了，您在红水河边成长，从小耳濡目染铜鼓文化，深受铜鼓文化的熏陶，面对铜鼓文化的升级，您有哪些感受？是否能勾起您对铜鼓文化的更多记忆？

　　覃祥周：首先祝贺家乡的铜鼓文化升格为国家级名片，让从小在红水河边成长、耳濡目染铜鼓文化的我，非常兴奋，感慨颇多。孩提时代，在我的家乡——东兰县大同乡和龙村切近屯，我的祖母就曾经指着纳威危山给我讲了这样一个故事：远古的时候，人类始祖布洛陀带领众人利用神棍和赶山鞭，在山的那边犁出了一条大河——红水河。后来，布洛陀还教人们制造铜鼓，用来驱赶妖魔鬼怪，让世间的人们过上安稳的日子。

　　我的家乡就坐落在中国铜鼓之乡——河池市东兰县东南部的红水河畔。少年时代，我几乎离不开红水河，常与伙伴们冒险在红水河里游泳、划船、打鱼、唱歌…… 听惯了红水河“艄公的号子”，看惯了红水河船上的白帆，记熟了一拨又一拨红水河纤夫古铜色的身躯，同时也深深爱上了红水河村寨里善于跟水怪“图额”（duzngieg）“打架”的铜鼓。祖母告诉我，铜鼓是神物，要敬重它，人不能跨过它上面。铜鼓很有灵性，它常常在夜间趁人们睡着时，下到河里与水怪打架。许多时候，清晨起来，人们常看见铜鼓湿漉漉的，就是它夜间偷偷下到河里与水怪打架回来。那个时候，我们没见过什么世面，对祖母讲的故事，深信不疑。铜鼓，就这样给我留下了许许多多值得回忆的有趣故事。

东兰隘洞镇坡拉村群众敲响百面铜鼓。龙隆 摄

　　中年之后，由于生计问题，我更多的时光在城里度过，似乎渐渐远离了红水河和家乡的铜鼓。然而，红水河的样子，红水河的脾气，红水河边铜鼓的魔力，却让我永远难忘。

　　我开始对铜鼓的特别关注，还要追溯到上个世纪八十年代。那时候，我在巴马民族师范学校工作，认识了铜鼓专家覃波。覃波老师出生于铜鼓世家，受其父辈的影响，熟练掌握了铜鼓演奏技艺，自觉地传承铜鼓文化。朝夕相处间，他给我讲解了许许多多有关铜鼓的专业知识和与铜鼓有关的民间故事，使我打开眼界，从心底更加热爱铜鼓文化。近年来，覃波老师经常受邀到外地去传授铜鼓演奏技艺，还在本校开设了铜鼓文化课程，承担铜鼓文化教学，他主编的《铜鼓文化与铜鼓演奏》一书公开出版发行，并在巴马民师和广西多所职业院校中推广使用，得到认可。他还主持或参加铜鼓文化课题研究，获得多项结题。我调到广西三月三杂志社工作后，由于编辑业务的需要，常常与他电话联系，探讨和请教有关铜鼓的问题，他都一一给我做了详细的解答，使我受益匪浅。

覃祥周

　　记者：铜鼓文化是广西最具代表性的文化符号之一，您对它有哪些认识？您在民族文化的传承和弘扬过程中，铜鼓文化为您提供了哪些帮助？

　　覃祥周：铜鼓是流行于民间的一种打击乐器，它最具有广西民族文化的特色。在广西，铜鼓的铸造和使用已有2700多年的历史。如今，广西的绝大多数县份都已发掘出不同时期的铜鼓。铜鼓的类型很多，其特点是大小不一，鼓面圆平，鼓身中空无底，外表装饰着各种图案花纹。因为铜鼓源于少数民族地区，也流传于少数民族地区，所以铜鼓又是少数民族的一种打击乐器。

　　广西出土的古代铜鼓，有的是用红铜铸成的，有的是用铜和锡合金铸成的，大多数则是用铜、锡、铅合金铸成。铜鼓的样式虽然在大小、纹饰、铭文、衬物、底托等方面各有不同，但还是以圆形鼓为主体。主体部分自上而下分为鼓面、鼓胸、鼓腰、鼓足四部分，其中鼓胸有时也叫鼓腔，两侧还分别各嵌一双鼓耳。大部分铜鼓在主体制成以后，工匠都在上面添加了特定的装饰物。这些饰物有的是在制范的时候于范模上预制空心图案，再经浇铸而形成。最常见的装饰物是青蛙和十二生肖，另外还有一些鸟、鱼、龟、蟾蜍、骑士等等。青蛙塑像是铜鼓上最富有特色的饰物，它的原型来自壮民族的青蛙图腾，壮族先民崇拜青蛙，又崇尚铜鼓，因此最喜欢将立体青蛙模型嵌在铜鼓边缘，以表示铜鼓的神圣。十二生肖像是晚期铜鼓上的主要饰物，有立体式的，也有图案式的，它源自我国民间的生肖文化，因为十二生肖包含人们畜养的禽畜，把它嵌在铜鼓上，以表示六畜兴旺的寓意。

　　铜鼓最重要的纹饰是太阳纹，它位于鼓面的中心，由太阳和光芒线组成。另外常见的纹饰还有晕圈纹、乳钉纹、云雷纹、翔鹭纹、铜钱纹、福字纹等。

　　铜鼓上加上饰物、纹饰，目的是为了让铜鼓更加美观，同时还赋予它一定的寓意。比如，太阳、云雷、青蛙、禾苗这些纹饰，它们都与稻米种植相关，刻画在铜鼓上则表示阳光、雨水、春种的内在含意。

　　有些铜鼓的鼓面或侧面还刻有铭文和印章。铜鼓铭文有两种：一是纪年铭文，如“乾隆四十年”“道光二年建立”；二是吉祥语铭文，如“福如东海”“寿比南山”“万世进宝”“永世家财”“福寿双全”等。在传世的铜鼓中，广西东兰县保存的铭文铜鼓比较多。

东兰铜鼓。龙隆 摄

　　铜鼓文化既是我们中国岭南各民族在长期的发展过程中所形成的历史积淀，也是岭南民族历史发展的缩影。长期以来，多姿多彩的铜鼓文化使岭南一带特别是广西壮乡荣光四发，享誉海内外。

　　我是世界铜鼓之乡的儿子，在我成长的过程中，铜鼓文化始终对我的影响很大，帮助很大。我多次参加敲铜鼓和跳铜鼓舞的活动，而且越来越上瘾。在南宁的家里，收藏有三面铜鼓，我爱人也是一名铜鼓手，节假日，我们组织亲戚朋友到家里敲起铜鼓，跳起欢乐的舞蹈，然后，集体唱起动人的山歌，自娱自乐，其乐融融。铜鼓给了我强健的体魄，也塑造了我坚强的性格，培育了我拼搏向上和积极乐观的精神，铜鼓给了我音乐的天赋和人生的欢乐。在我人生遭遇挫折时，想起铜鼓和山歌，我心里明，眼里亮，什么都不怕。铜鼓给我信心和力量，使我克服重重困难，在事业上一步一步地走向成功。回想起来，我调到南宁工作，获得“广西歌王”称号，评上正高级职称，受邀担任全国少数民族文学创作骏马奖的评委，走进北京人民大会堂同声传译《政府工作报告》……这一切，都是铜鼓山歌文化给我的力量，我要深深地感恩铜鼓，感谢山歌。我从多年的生活中体会到，学习和研究铜鼓山歌文化，不仅是一种享受，更是一种力量，一种热爱家乡民族文化和拼搏向上的力量。铜鼓山歌文化，是我的生命之根，它对我产生良好的影响，它让我的生活大放光彩，使我的事业兴旺发达。

覃祥周在首届广西刘三姐民间文艺奖颁奖大会上以山歌表达获奖感言。

　　记者：今年6月，习近平总书记在文化传承发展座谈会上发表了重要讲话，为中华优秀文化的传承发展作出了重要指示和具体指导，您认为我们该如何学习贯彻好习近平总书记的重要讲话精神，做好铜鼓文化的传承和发展？

　　覃祥周：我们要全面学习领会习近平总书记重要讲话精髓要义，准确把握河池铜鼓文化等品牌文化的社会价值和经济价值，坚持守正创新、自信自强，推动铜鼓文化创新创造、传承发展，不断擦亮河池铜鼓文化品牌，以此推动河池文化事业和文化产业的繁荣发展。

　　对于铜鼓文化的传承和发展，我也想了很多。河池是世界铜鼓之乡，收藏的传世铜鼓名列世界前茅，如今，铜鼓文化（河池）生态保护区又正式确定为国家级文化生态保护区，研究和宣传铜鼓文化，提升铜鼓文化品牌价值，迫在眉睫，责任重大。我个人认为，需要从很多方面去努力：

　　一是要对河池市的铜鼓收藏情况进行全面普查，重新登记造册，精细化掌握河池传世铜鼓的分布情况和历史价值；二是要对河池市铜鼓文化进行全面、深入研究，拿出保护抢救的方案措施，召开学术研讨会，请国内外专家学者参加，全方位进行研讨。同时要集中对现有的铜鼓文化传承人进行业务培训，取长补短，提高他们的业务素质，并争取给铜鼓文化传承人或收藏者颁发证书和一定的生活补贴；三是对东兰、环江等县的铜鼓生产基地（工厂）进行调研指导，派出专家对铜鼓的生产技术进行深层次改造，利用现代的高科技，努力实现传统技术与现代技术相结合，提高铜鼓产品质量，适应现代社会的需求。同时，各级政府应想方设法拨给他们一定经费，鼓励他们进行规模性生产；四是铜鼓文化进校园。依托广西现代职业技术学院、河池市职业教育中心学校和河池市巴马民族师范学校的办学优势，组织专家编写铜鼓文化教材，培训专业教师，开办铜鼓文化培训班，多多培训在校学生和社会青年，争取学以致用；五是组织各县进行铜鼓技艺演奏比赛，同时，加大河池铜鼓山歌艺术节的“铜鼓份量”，相互交流探讨，给优胜者颁发证书和奖金，激励大家传承传统的铜鼓文化；六是让铜鼓文化走出去。要联系有关部门，让铜鼓山歌队到中国—东盟博览会、广交会、上海世博会等大型展览会上展演，扩大河池铜鼓文化的知名度；七是联系主流媒体，让河池铜鼓文化的声像或演出镜头经常在这些平台上展出，增进人们对河池铜鼓文化的进一步了解。同时，在《河池日报》等媒体上组织举办“我与河池铜鼓”征文比赛，营造良好氛围，进行评奖活动，给优胜者颁发奖金（或小铜鼓）和证书；八是组织部分专家和铜鼓山歌队到外省区和东南亚有铜鼓收藏的国家进行铜鼓文化考察交流，吸收别人的先进经验，激发大家的积极性。

覃祥周（前）在巴师铜鼓实训室敲铜鼓。

　　记者：对于铜鼓文化的未来，您有哪些展望和期待？具体的意见建议如何？

　　覃祥周：铜鼓文化是一种优秀的民族民间传统文化，是珍贵的民族文化遗产，必须加以保护、传承、弘扬、发展。在这里，我提一些意见和建议：

　　第一，要大力出版与铜鼓文化有关的制作技术的专著和专题片。铜鼓凝聚着古代劳动人民的辛劳和智慧，它是我国辉煌灿烂的古代文化的结晶，也是世界文化宝库中不可多得的文化珍品。铜鼓的制作工艺非常复杂，对于古代铜鼓的铸造方法，据说到清代末年就已失传。希望铜鼓传承者根据自己的经验，把想到的制作方法、工序等写成详细的文字，并配上相关的视频和图片。组织有关部门拍摄铜鼓制作技术专题片，由政府部门投资出版，以便人们学习和研究，并保存这一传世的精湛技术。同时，投资出版与铜鼓文化相关书籍。

　　第二，要大力兴建河池铜鼓博物馆，加大铜鼓产品生产，满足人民群众需要。最为典型的铜鼓作品有下面几种：万家坝型古铜鼓、云雷纹大铜鼓、许愿喜庆和谐鼓、鼓王鼓、新制巨型铜鼓。在河池兴建河池铜鼓博物馆，把这些类型的铜鼓集中起来，供世人研究和欣赏。同时，根据广大游客的需求，政府应加大资金的投入，扶持铜鼓厂，加大铜鼓产品生产，满足人们对旅游纪念品和了解铜鼓文化的需要。

　　第三，要加大对国际铜鼓文化圈进行研究，把铜鼓文化与旅游事业有机地结合起来。广西铜鼓文化专家、河池市文物管理站站长梁富林在研究中发现，不仅中国岭南的广西、广东、四川、湖南、贵州、云南等省（区）有铜鼓收藏，东南亚的泰国、越南、老挝、缅甸、柬埔寨、印尼等国家也有铜鼓收藏，因此，可以说，铜鼓文化实际上是一种国际文化。新时代十年来，我国在共建“一带一路”方面作出了重大的贡献，取得了历史性的成就。在新的形势下，我们的铜鼓文化也要融入到“一带一路”之中。铜鼓大文化圈，一般以滇中——东山为中心，东至中国湘西，南到印度尼西亚的东南端，西及缅甸北部，北达中国川东。这是与其他类别的典型文化并列而言的文化圈，实际上就是世界迄今发现出土铜鼓的所有地域。如果侧重于铜鼓文化活动的传承和沿用的现状来划分，就有红水河流域及其延伸带文化圈和缅、老、泰交界及其延伸带文化圈。这是所谓的铜鼓活态文化圈，是迄今还在开展铜鼓文化活动的地域，它体现了这两个地区民族持续崇尚铜鼓的现代心理。应针对这些情况进行全方位的研究，研究的内容包括：铜鼓的传播方式、铜鼓文化的起源、铜鼓文化的成因、铜鼓承载的文化元素、铜鼓文化的特性及铜鼓的文化功能等。通过这些研究，为全人类提供了铜鼓文化科学的理论和依据。同时，为旅游业发展提供有利的条件，为发展地方经济和乡村振兴服务。

　　铜鼓文化是中国优秀的文化遗产，它具有典型性和丰富性。通过它，人们可以了解和研究中国南方少数民族发展历史的方方面面。包括民族族群的起源、迁徙、分化、形成过程，民族族群的生产、生活、习俗、意识形态状况，民族族群的政治、军事、经济、文化发展水平。铜鼓文化甚至是中国古代科技史、艺术史、民俗史研究的重要参考资料。当今中国仍然使用铜鼓并承传铜鼓文化的民族，有壮族、彝族、瑶族、苗族、侗族、水族、布依族、傣族、黎族等。但从民族大融合之后的现状来看，参与铜鼓文化活动的群体中并不乏上述以外的其他民族成员。到目前为止，可以说，没有哪一种器物文化能够具备如此巨大的且如此持久的魅力，为许多少数民族所接受并加以传扬。加大对国际铜鼓文化圈进行研究，把铜鼓文化与旅游事业有机地结合起来，主动融入“一带一路”之中，进行国际文化交流，很有必要。